Мечети и святые места Крыма (Методико–информационные материалы)
Крымское республиканское учреждение
«Крымскотатарская библиотека
им. И. Гаспринского»
Серия: «Краеведение: сохранение и развитие исторической памяти и любви к родному краю».
Памятники и память
(Мечети и святые места Крыма)
(Методико–информационные материалы)
Симферополь, 2010 г.
Составитель: Ф. Куртмалаева
Редактор: Р. Фетислямов
Отв. за выпуск: Г. Ягьяева
Библиотекарю!
Данное методическое пособие подготовлено в помощь библиотекам, в нем содержится материал о мечетях и святых местах Крыма, а так же о старинных университетах и медресе Европы. Прилагается также викторина «Как многое говорит былое».
При составлении методического пособия использован материал фонда крымскотатарской библиотеки им. И. Гаспринского, а также публикации на страницах газеты «Авдет». Материал методического пособия может быть использован как одно из направлений краеведческой работы при оформлении выставки: «Памятники и память: мечети и святые места Крыма», «Старинные высшие учебные заведения: медресе и университеты», «Шедевры мусульманской архитектуры», а также как дополнительный материал на уроках истории, географии, культуры о памятниках зодчества Крыма.
У нас сохранилось не так уж много памятников культуры как письменных, так и памятников зодчества, народных ремёсел. Многократные выселения крымских татар нанесли непоправимый ущерб национальной самобытности.
Бахчисарайский дворец Крымских ханов является своеобразной визитной карточкой Крыма, символом истории крымскотатарского народа. Сегодня значение Хан-Сарая для возвращающихся в Крым крымскотатарского народа даже больше, чем во время первого Курултая, так как в течении нескольких десятилетий народ был оторван от своих крымских корней. Статус Хан-Сарая, «Зынджырлы медресе» как национально-объединяющего фактора, необходимо укреплять, придав им ту значимость, которую они занимают в умах и сердце каждого крымского татарина.
Так же как Топ-Капу в Турции, Регистан в Самарканде, «Зынджырлы медресе» должно стать центром притяжения и консолидации народа в сегодняшних, сложных условиях.
Памятники зодчества те, что ещё сохранились, находятся в плачевном состоянии.
Из-за отсутствия четко продуманной программы большинство известных памятников и комплексов, не используются по прямому назначению.
Что только не строили из надгробных плит: фонтаны и мечети, построенные некогда на благотворительные средства, теперь разрушены или используются (мечети) не по назначению (под склады, мастерские, антирелигиозные «музеи» и т. д.
Организовав соответствующую рекламу, издание буклетов, видиофильмов, можно предоставить новые условия в сфере туризма, привлечь инвесторов.
«Архитектура – тоже летопись мира: она говорит тогда, когда уже молчат и песни, и предания».
Н. Гоголь
Содержание:
1. « Мечети Крыма»
2 . «Дарящие чудо исцеления» (святые места Крыма)
3. «Медресе и университеты»
4. «Зынджырлы медресе»
«1740-е годы были временем ожесточенного гонения на ислам… В Казанской губернии к июню 1744 года из 536 мечетей было разрушено 418; от полного уничтожения мечетей воздержались потому, что слух об этом мог дойти до мусульманских стран и вызвать там разрушение церквей»
Бартольд В.В., т. IX, с. 409 — 410
В течении нескольких веков с распространением в Крыму исламского вероучения происходил исторический процесс объединения различных этноконфессиональных групп, населявших полуостров, в крымскотатарский народ.
Построенные в XIII-XVIII вв. мусульманские культовые сооружения (мечети, медресе, теккие, дюрбе) в качестве архитектурных памятников прошлого являются частью нашего культурного наследия. На востоке мечети наряду с дворцами и городскими укреплениями являлись основными и градообразующими элементами и различались по своим функциям и размерам. Обычно строилось несколько соборных мечетей, где проходила общегородская пятничная молитва, и десятки малых квартальных для удобства совершения пяти намазов, обязательных для мусульман. Квартальные мечети были настоящими мужскими клубами. В условиях, отличных от Запада, где городское самоуправление породило ратуши, роль соборных мечетей было огромно. Они олицетворяли собой духовное единство членов городской общины, там утверждались нормы правопорядка и морально-эстетические положения ислама. Каждый пришелец, прежде чем пользоваться привилегиями горожан, должен был прийти в соборную мечеть и тем, как бы подтвердить своё безусловное подчинение всем требованиям местной духовной и светской власти. Мусульманские культовые сооружения являлись архитектурными символами веры, именно их строительством восточные правители и знать стремились увековечить своё имя. Поэтому-то в Крыму было немало мечетей, наглядно представлявших эпоху средневековья, насыщенную важными историческими событиями, доносивших из глубины веков имена сельджукских, османских, мамлюкских султанов, золотоордынских и крымских ханов. Они воплощали в себе культурные, политические и экономические связи полуострова с различными регионами исламского мира. Показателен, например, целый ряд имен и событий в истории, связанных со строительством мусульманских молитвенных зданий. Одно из первых упоминаний в письменных источниках о строительстве мечети в Крыму относятся к 1222 году. В период правления султана Ала эд-дина Кеи-Кубада румский султан в Малой Азии достиг апогея своего могущества. По повелению султана сельджукские войска под предводительством Хюсам эд – дина Чобан-бея высадилось в Крыму, отвоевали у кипчаков город Судак, построили мечеть. В 1423 г. генуэзские миссионеры превратили мечеть в католический храм, турки с 1475 г. снова в мечеть, а с 1783 г. в крепости располагался российский гарнизон. В 1262 г. ханом Золотой Орды Берке и мамлюкским султаном Бейбарсом был заключен военно-политический союз.
Длительное время дипломатические отношения между обоими государствами осуществлялись через Крым. С целью укрепления авторитета ислама на полуострове по повелению султана Калауна (1279-90) в Крыму была построена мечеть. Получившая в народе название «мечеть Бейбарса».
Мечеть Эски Сарай-Мамлюкский период (1250 – 1517) считается вершиной средневекового зодчества Египта. Султаны и вельможи состязались в строительстве великолепных дворцов, мечетей, медресе, маристан и мавзолей султана Калауна. Два года спустя, в 1287 г. как сообщают средневековые арабские историки Ибн ал–Форати, Ал-Макризи»…отправлено множество разных припасов для мечети, которая строилась в Крыму (Солгат) ценою в 2000 динаров». К сожалению, мечеть не сохранилась до наших дней, но даже руины показывают монументальность построенного некогда сооружения.
В связи с провозглашением ислама государственной религией Золотой Орды в 1314 г. по приказу хана Узбека в Крыму была построена мечеть, которая чудом сохранилась до наших дней мечеть хана Узбека. В Центральном Государственном Архиве АРК сохранилась копия телеграммы, направленной директором Бахчисарайского музея Усеином Боданинским в Крым. ЦИК, Крымнаркомпрос и Краснокрымский горсовет
27 апреля 1932 г. Постановлением Крым. ЦИКа начинают сносить древний памятник – мечеть Узбека, где находиться музейное хранилище памятников татарской старины.
Просим отменить это постановление. Самая большая в Крыму мечеть, сооруженная в честь султана Селима, разобрана в 1833 году, а построенная им же в г.Кезлев (Евпатория) Хан-Джами длительное время использовалось в качестве музея атеизма.
Новые торговые, ремесленные центры полуострова XVI – XVIII вв. Бахчисарай, Кезлев, Карасувбазар, Ор активно застраивались общественными и культовыми сооружениями при поддержке и покровительстве крымских ханов, что в советский период нашей истории послужило одним из поводов к их уничтожению. К примеру, в Бахчисарае, по описанию турецкого путешественника Эвлия Челеби, в 1666 году насчитывалось 24 мечети, а в 1786 году – 38, ныне же сохранилось лишь 8. Причем две из них – действующие, одна – на реставрации, а остальные пять молитвенных зданий используются под кухню интерната, жилой дом, кинотеатр «СТАРТ», колбасный цех, общество инвалидов. Карасубазар в 1666 году располагал 28 мечетями, в 1786 г. – 21.
В 20-е годы к памятникам архитектуры, охраняемым законом и государством. Народным Комиссариатом просвещения Крымской АССР были отнесены здания двух караван–сараев XVII в., двух бань – «Буюк хаммам», а также трёх мечетей – «Хан Джамий», «Шор Джамий», «Буюк Джамий». Ныне в Карасубазаре не существует ни одного памятника средневековой архитектуры. В городе Кезлев в XVIIв. находились здания 26 мечетей, в 1786 году – 21, ныне сохранилось только три. Вполне объяснимо преступное отношение колониальной, а затем советской администрации к памятникам материальной культуры одного из коренных народов Крыма. Для чиновников мусульманские культовые сооружения являлись наследием чужого им народа, вследствие чего не представляли никакой ценности. Итак, общее количество мечетей, сооруженных за пять с половиной столетий в 6 городах и в 1474 деревнях Крыма, к 1786 году составило свыше 1600. Вероятно, такое же число их сохранилось к 1805 году, когда без учета Ялтинского уезда насчитывалось 1556 культовых зданий. Но полвека спустя, уже к началу колониальной войны, когда в Крыму «передрались» самые могущественные государства Европы (1853-1856 гг.), количество мечетей сократилось до 1492. В 1859 г. с Северного Кавказа началось мощное эмиграционное движение в пределы Османской империи сотен тысяч горцев, потерпевших поражение в длительной войне с Российской империей и не желавших остаться покоренными на завоеванной, порабощенной родине. В 1860 – 1862 годах около двухсот тысяч крымских татар, спасаясь от чиновничьего и помещичьего произвола, так же эмигрировали в балканские и малоазиатские владения Оттоманской Порты. Целенаправленная политическая акция царского режима обернулась национальной трагедией для крымских татар. К. Ханацкий в «Памятной книге Таврической губернии» (1867 г.) показал масштабы этой трагедии: «…в Перекопском уезде татарами оставлено 278 аулов или деревень и выселилось 41331 душ. Занято новыми поселенцами 34 колонии, остальные 244 остаются в развалинах. В Симферопольском уезде выселилось татар за границу 17459 душ из 146 деревень и аулов. Из которых опустели и остались в развалинах 18, остальные 126 остаются под прежними названиями, так как не все татары из них вышли за границу. В Феодосийском уезде эмиграция татар происходила из 67 деревень, из которых 14 совершенно опустели.
Из Евпаторийского уезда выселилось татар за границу 80434 душ и размещавшихся в 196 деревнях, из которых совершенно опустели 39. Таким образом, эмиграция татар в Таврической губернии происходило из 784 татарских деревень или аулов, из которых 330 остаются в развалинах, а остальные заняты новыми переселенцами. В связи со значительным сокращением населения и запустением деревень, на полуострове к 1864 году сохранилось от разрушения лишь 803 мечети, а четверть века спустя, в 1890 году еще меньше – 737. На этом же уровне число мечетей осталось до 1914 года.
В тридцатые годы была разрушена мечеть «Ешиль-Джами» (Бахчисарай) одно из замечательных по архитектуре зданий, построенная талантливым архитектором Синаном. В 1944 году в городе насчитывалось девять мечетей. Ныне их лишь две, из которых «Хан-Джами» использовалось как склад историко-археологического музея.
Сегодня в ней расположен лапидарий – музей камне. Вторая – «Тахталы-Джами» недавно отреставрированная (бывшие детские художественные мастерские) усыпальница первых ханов (два дюрьбе) на территории ханского кладбища используются под столярную мастерскую.
В 1736 году русские войска под предводительством Минаха захватили Бахчисарай и город превратился в груды развалин. Главные усилия захватчиков были направлены на уничтожение помимо его жителей, самых лучших зданий, библиотек, были вырублены сады и виноградники. Уничтожение былого великолепия Бахчисарая довершили русские войска под командованием фельдмаршала Ласси (1738) и окончательно Суворовым. Эски – Къырым – (ранее Солхат) один из древних городов Крыма, известен с шестого века. В XIII веке Солхат самый большой город на полуострове, со множеством больших и прекрасных зданий и мечетей. Был знаменит своим медресе, где изучались восточные и европейские науки. Одним из замечательных творений архитектуры явились мечети: «Эль-Мансур» (XIII в), в 1288 году египетский султан мамелюк Бей-Барс, родившийся в Солхате, в память об этом построил великолепную мечеть «Узбек-Джами» – 1314 год, «Куршун-Джами» – конец XIV века. В 1917 году в городе Гезлеве (Евпатория) стояло 20 мечетей, из оставшихся «Теккие-Джами» (дервишлер – джамиси) используется под склад, «Тахталы-Джами» русским населением города превращен в православную церковь.
О великолепной мечети «Хан-Джами» («Джума-Джами»), известной по всему востоку существовало множество легенд. Ныне «Хан-Джами», построенная в 1552 году выдающимся зодчим Ходжо Синаном в плачевном состоянии и неприглядно выглядит. В ней разместился антирелигиозный музей» Карасубазар (Белогорск) являлся крупным торговым центром, сюда приезжали торговать из Азии и Западной Европы. Город также отличался своими величественными строениями. В нем находилась резиденция калги султана (главнокомандующего армией государства), русские в 1737 году под предводительством генерала Дугласа разграбили город.
Во время первой мировой и гражданской войн их было уже 632 (100 мечетей всего за 6 лет!) Таким образом, одним из итогов российской, колониальной политики в Крыму (1783 – 1917 г.) стало уничтожение около тысячи мусульманских культовых сооружений. С установлением Советской власти и принятием декрета об отделении церкви от государства, мечети были переданы мусульманским общинам. Контроль за деятельностью религиозных организаций и обществ осуществляла Комиссия по вопросам культа при Крым, ЦИКе и НКВД. Однако в 30-е годы, с нагнетанием атеистической пропаганды и гонениями на священнослужителей, мусульманские молитвенные здания, в основном, под предлогом их неудовлетворительного санитарно – технического состояния, закрывались. Обветшавшие постройки разрушались, а оставшиеся – передавались колхозам под склады, клубы, школы, избы – читальни и т.д.
В следующем 1838 году и эти мечети были закрыты, а с 1944 года до конца восьмидесятых наступает период, когда, по возможности, уничтожается всё, что могло напоминать о народе Крыма: кладбища, культовые сооружения, деревни, топонимика и т. д. Мечеть Кебир-Джами – в начале XVI века, по велению второго крымского хана Менгли Гирая в самом сердце крымского полуострова, у реки Салгир, близ руин городища Керменчик, была основана Ак-Мечеть, как резиденция калги – султана – наследника крымского хана. Начало строительства города положила большая соборная мечеть Кебир-Джами. Это самое первое общественное и старинное здание города, которое и поныне украшает старую часть Симферополя по улице Госпитальной.
Кебир-Джами на протяжении веков всегда оставалась общественно – религиозным центром. Вместе со всеми постройками она занимала значительный участок. В её единый архитектурный комплекс входили: медресе, теккие, и столовая для бедных прихожан, содержащаяся на средства от вакуфных земель. Рядом с мечетью располагалось большое крымскотатарское кладбище, охватывающее всю прилегающую территорию, вплоть до нынешней улицы Воровского, где расположено святое место – целебный источник и могила Салгир-Баба, входившее в вакуф земель Кебир-Джами.
Медресе и университеты
Медресе в переводе с арабского – изучать, возникло в IX веке, мусульманская высшая школа, готовящая служителей культа, учителей, а также служащих государственного аппарата в странах Ближнего и Среднего Востока.
Университет, от латинского – совокупность, высшее учебное заведение в котором изучают совокупность дисциплин, составляющих основы научных знаний. Первые университеты появились в XII- XIII веках в Италии, Испании, Франции, Англии.
Одни из первых медресе возникли в восточных городах Мавераннахре и Хорасане в X веке. Но эталоном, на который равнялись другие высшие учебные заведения стало медресе, основанное сельджукским визирем Низам ал-Мульком в 1064 году в Багдаде, оно считалось самым престижным. В Европе первый университет возник в XI веке, на Балканах, в Фессалониках, который по преданию окончили просветители Кирилл и Мефодий. В 1158 году статус университета получила высшая школа в Италии, в Болонье. Это была правовая школа, но наряду с юриспруденцией здесь процветали и другие науки, как философия, латинская и греческая литература и медицина. В 1133 году в Англии появился второй по значимости университет Оксфордский. Датой основания Кембриджского университета является 1209 год. Парижский университет основанный в 1215 году стал самым прославленным центром теологии и философии в Европе. В 1253 году Роббер де Сорбонн, духовник короля Людовика Святого основал в Латинском квартале колледж, названный в его честь Сорбонна, которому предстояло в последствии с Парижским и стал одним из знаменитейших университетов Европы.
Первоначально в его составе было четыре факультета: искусство, каноническое право, теология и медицина. Преподавание велось на латинском языке, так как сюда стекались студенты со всей Европы. В Сорбонне на юридическом факультете в 1911 году учился
Крымскотатарский общественный деятель, писатель публицист, министр иностранных дел в Крыму Джафер Сейдамет. В 1307 году в Каире султан Египта Бейбарс возводит медресе. В 1332 году хан золотой Орды Узбек в Солхате (Старый Крым) в одном из крупных городов средневековья возводит медресе, на базе которого изучается семь основных дисциплин: теология, риторика, арабский язык, кадисоведение, арифметика, астрономия и правоведение. С середины XIV века медресе и университеты появляются повсеместно. Но шедевром XV века, бесспорно, считается самаркандское медресе ученого и мецената Улугбека, возведенное на площади Регистан в 1417 году, оно функционировало с некоторыми перерывами до 1918 года.
«Зынджырлы медресе»
«Разум делает человека существом благородным, а путь к совершенствованию разума лежит через науку»
Хан Менгли Гирай, 1500 год н.э.
В 1500 году второй хан Крыма Менгли Гирай, сын Хаджи Девлет Гирая, решает на высоком холме в близи своей новой столицы Бахчисарай в селении Салачик заложить большое медресе, которое строит прежде собственного дворца, что говорит о его любви к своему народу. Менгли Гирай приказал всем жителям столицы присутствовать при начале строительства этого медресе и говорил им: «С Божьей помощью начинаем мы здесь сегодня возведение обители науки. Оно поможет нам быть более совершенными людьми в этом мире, и проложить нам дорогу в рай в ином мире. Все мы отдадим наши силы на служении этому делу». После этого подошел хан к рабочим – строителям, начал копать землю и ворочать камни, чтобы заложить фундамент. И вплоть до окончания строительства медресе использовал хан каждую возможность, чтобы трудиться вместе с народом. При торжественном открытии медресе хан держал следующую речь: «Разум делает человека существом благородным, а путь к совершенствованию разума лежит через науку, будь он хан или падишах, не может создать ничего основательного, ничего, рассчитанного на будущее, и рано или поздно постигнет его бесчестье. Я приказал повесить в дверях эту цепь, чтобы каждый, кем бы он ни был, при входе в этот священный храм науки склонял свою голову, выразив, таким образом, своё уважение к науке». Отсюда и пошло название «Зынджырлы медресе» («Медресе с цепью»)
На сегодняшний день этот уникальный архитектурный памятник крымскотатарского народа со времен правления Крымом династии Гираев. Зынджырлы медресе считается старейшим высшим учебным заведением, как на территории Крыма, так и в Восточной Европе.
По обыкновению медресе состоит из аудитории для преподавателя и помещений – келий для сохт – учащихся. В полный курс Зынджырлы медресе входят следующие предметы: турецкая и арабская грамматика, каллиграфия, арифметика, наука о нравственности, логика, наука о стихосложении, мусульманское право, богословие, изучение Сунны и Карана, при чём выпускные сохты должны вполне знать языки и письменность арабскую, турецкую и русскую. Университет с мировым именем, в котором учились видные люди восточных провинций российской империи. И всё же это был религиозный центр, поэтому как и полагалось согласно мусульманской религии, на территории медресе существовала мечеть, а так же усыпальница её строителя – Менгли – Гирея, и около сотни могил духовных лиц и светской интеллигенции, удостоившейся чести быть похороненными в ограде медресе.
Там же был похоронен выдающийся деятель крымскотатарской культуры Исмаил Гаспринский. Ещё в 1934 году, по свидетельству очевидцев, могила и памятник И. Гаспринскому существовали. Это была святыня. А в стенах медресе обучались студенты педагогического техникума. Из стен «Зынджырлы медресе» вышло много высоко образованных личностей, общественных деятелей ученых и писателей среди которых Шамиль Тохтаргъазы, Мемет Нузет, Абдулла Озенбашлы, Абляким Ильмий, Якуб Шакир – Али, Джемиль и Якъуб Керменчикли, Абибулла–эфенди.
Во время оккупации эта территория была отведена под санаторий для фашистских солдат. Ныне по всему ущелью раскинулся психоневрологический интернат.
Архитектурные памятники – это память о прошлом, уничтожение которых приводит к потере памяти.
Практически в каждом селении Крыма, оставшемся после депортации его коренного народа – крымских татар, найдется место отмеченное особым почитанием. О таком месте из поколения в поколение говорили: «Святое». Как правило, оно представляло собой могилу старца, наделенного при жизни божественным даром целителя. И почиталось оно настолько, что ни один правоверный не позволял себе пройти мимо святыни с непокрытой головой и не вознося краткую благодарственную молитву.
Во все времена существовали люди, которые могли делать то, перед чем медицина, как наука, оставалась бессильна. Получив исцеление при помощи святых молитв и таинственных обрядов, толпы страдающих несли славу о чудотворце и месте его аскетического уединения. Обычно это были пещеры, склоны гор, холмов, рощи в отдалении от шумных селений, рядом с источником, освященным божественной благодатью. Когда приходило время, старца хоронили там, где он сам завещал. Но и после его смерти к могиле шли с надеждой на исцеление. Посещение (зийара), совершалось в определенный месяц или в день рождения святого, либо без ограничения круглый год. Среди большого количества азизов, посещения к некоторым из них приравнивалось к малому хаджу в Мекку («умра»). При некоторых азизах существовали медресе и обитатели дервишей – текие, служители которых ухаживали за могилой. На деньги исцелившихся воздвигались над могилой величественные дюрбе, а по близости строились дома для паломников, пришедших издалека. Сегодня нельзя назвать точное число азизов, которые действовали в Крыму, так как не все они имели одинаковое значение. В некоторых источниках приводится численностью 104 азиза.
Среди них наиболее известные – Къырк Азиз, Салгир – баба, Инкерман – Азиз, Мелек – Гайдар – Азиз, Газы-Мансур, Эскендер- Деде-Азиз, или Къарлы-Азиз, Сагълыкь-Су-Азиз, Мойнакъ-Азиз, Кемал-Баба Азиз и Къурт-Деде Азиз, четвертый по значимости из восьми наиболее почитаемых святых мест у крымских татар находилось в Гурзуфе.
Викторина
«Как многое говорит былое»
1. Какие мусульманские культовые сооружения вы знаете?
(мечети, медресе, теккие, дюрбе)
2. Когда и кем была построена мечеть Бейбарса?
(1279 г. по велению султана Калауна).
3. С каким событием связано строительство мечети хана Узбека?
(с провозглашением ислама государственной религией Золотой Орды в 1314 г. по приказу хана Узбека)
4. В честь какого султана была построена самая большая мечеть в Крыму Хан-Джами?
(в честь султана Селима).
5. Какие мечети в 20-е годы были отнесены к памятникам архитектуры, охраняемым Законом
(«Хан-Джами», «Шор-Джами», «Буюк-Джами»).
6. Чем был знаменит Солхат?
(Старый Крым в XIII в. был самым большим и древним городом на полуострове, своим медресе, где изучались восточные и европейские науки, в 1288 г. египетский султан мемлюк Бей-Барс, родившейся в Солхате построил мечеть «Узбек – Джами».
7.Архитектором Ходжо Синаном какие мечети были построены?
(«Ешиль-Джами» в Бахчисарае и «Хан-Джами» (1552).
8. В каком году и каким ханом было построено «Зынджырлы медресе»?
(Менгли – Гирай ханом, в 1500 году).
9. Почему называется «Зынджырлы медресе»? (Медресе с цепью, по приказу хана у входа повесили цепь, чтобы каждый, кем бы он ни был при входе в этот священный храм науки склонял свою голову, выразив таким образом, своё уважение к науке).
10. Какие слова высечены у входа в «Зынджырлы медресе»?
(«Разум делает человека существом благородным, а путь к совершенствованию разума лежит через науки»)
11. Какие предметы входили в полный курс «Зынджырлы медресе»?
(Турецкая и арабская грамматика, каллиграфия, арифметика, наука о нравственности, логика, наука о стихосложении, мусульманское право, богословие, изучение Сунны и Карана, должны были знать турецкий, арабский, русский язык).
12. Назовите какие видные деятели вышли из стен «Зынджырлы медресе»
(Шамиль Тохтаргазы, Мемет Нузет, Абдулла Озенбашлы, Абляким Ильмий, Якуб и Джемиль Керменчикли, Абибулла- эфенди.)
13. Какие святые места (азизы) Крыма вы знаете?
(Къырк Азиз, Салгир – баба, Инкерман – Азиз, Гурзуф – Азиз, Кемал – Баба – Азиз).
14. Назовите старейшие университеты Европы?
(Болонский в Италии, Оксфордский в Англии, Кембриджский, Парижский университет.)
Список использованной литературы:
- Абдуллаев И. Мечети Крыма // Авдет.- 2009. – 17 авг. – С. 5
- Керимов Тимур. / Научный бюллетень.- 2001г № 1.- С – 2.
- Демирджи А. Памятники и память; О памятниках зодчества //Къасевет – 1990. — №1(18).- С. 8 – 10
- Абдуллаева Г. Дарящие чудо исцеления // Авдет – 2005. – 30 мая. – С.7
- Абдуллаева Г. Медресе и университеты // Авдет – 2006. – 4 сент.- С. 12
- Исипов В.П. Атлас достопримечательностей Крыма. – 2-е изд, доп. – 464 с. ил. карты, вкл. л.16. Судак, 2008.
- Все о Крыме: Золотая середина Земли. – 352 с.: 40 цв. ил. М., Ялта, 2000.
- Монтандан К. Путеводитель путешественника по Крыму. – Симферополь, 1997.